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普陀宗乘之庙:汉藏建筑艺术交融

时间:2017-04-20来源:www.w6611.com 作者:admin

  第11版:深读周刊·钩沉

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  普陀乘之庙:汉藏建建艺术交融

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  2017年4月6日

  普陀乘之庙:汉藏建建艺术交融

  《日报》(2017年4月6日)11版

  普陀乘之庙从体建建大红台及周边裙楼。本报材料图

  普陀乘之庙琉璃牌楼。

  摄于1934年的普陀乘之庙南正门。

  万法归一殿屋顶修复后从头铺拆铜鎏金鱼鳞瓦。

  手艺人员正正在修复大红台外墙上的寿佛雕塑。

  □记者李冬云

  承德避暑山庄、外八庙是我国现存最大的皇家园林和周边群。这此中,普陀乘之庙,是外八庙中规模最大的。

  1961年,普陀乘之庙被列为全国第一批沉点文物单元。1994年,承德避暑山庄及四周群被列入《世界文化遗产名录》。

  然而,200余年风尘仆仆,一系列问题曾着这座恢弘古建建的平安。

  2016年6月,历时三年的普陀乘之庙全面补葺工做落成并通过国度文物局验收,普陀乘之庙再现旧日风度。

  跟从普陀乘之庙补葺工程总工程师卓、承德市外八庙办理处文物科赵宏芳,记者走进这座具有藏式建建神韵的清代皇家,为您解读为什么这座有“小布达拉宫”之称的普陀乘之庙,可谓汉藏建建艺术交换融合的典型。

  1从青藏高原到燕山山麓:

  “小布达拉宫”更求神似

  3月27日上午,卓正在普陀乘之庙前的公边下车。他特意停下脚步,静静瞭望这座位于公北侧的雄伟建建。

  “普陀乘之庙”,庙门前,是乾隆亲题的匾额。“普陀”,是的住地,“普陀乘”意为讲经说法的道场。

  做为普陀乘之庙补葺工程项目担任人,过去三年多,省古代建建研究所第三研究室副从任卓,曾经记不清来过这里几多次。这一次,他来为补葺工做做最初收尾。

  2013年6月到2016年6月,省古建所对普陀乘之庙50余座单体建建进行了一次全面、系统的大修,这也是比来30年来的第一次。

  “百看不厌”,卓喃喃自语。2013年6月,初来普陀乘之庙,他就被这座藏式气概建建迷住了。

  占地560公顷的热河行宫(今避暑山庄),是清代康乾二帝正在古北口外兴建的20座行宫之一,也是此中规模最大的一座,历经90年落成。正在其东、北两侧,两位帝先后建筑了12座,对行宫构成众星拱月之势。清为办理设置了八个“下处”(即处事处),加之建正在京师之外,12座合称“外八庙”,泛指塞外(古北口外)驻有的。

  这此中,规模最大的就是普陀乘之庙。

  普陀乘之庙,还有一个更为人熟知的名字——“小布达拉宫”。承德市外八庙办理处文物科的赵宏芳,是最领会它宿世的处所研究者之一。

  “建成于1771年的小布达拉宫,其实早正在二十多年前,就曾经正在乾隆的谋划之中。”赵宏芳说。据记录,乾隆十三年(1748年),就曾派出两名官员、一名画师、一名测绘师前去布达拉宫,进行测绘摹仿。

  虽然其时的手艺无法做到今天的工程级测绘,但此次万里迢迢前去的测绘,该当带回了“小布达拉宫”最后的建建底本。

  乾隆十三年的布达拉宫,是什么样呢?

  布达拉宫建于拉萨河谷的红山之上,山四周皆平原,复杂的宫城包住整座山头,挺拔入云,气焰澎湃。从山顶到山脚,落差100余米,工具360米,从体建建红宫有13层。

  “其时的布达拉宫,整座建建自南而北分为三部门,前面白色的宫城区,红山山顶的宫室区和后山的湖区。取今天比拟,很多建建其时还没有。”赵宏芳说。

  承德取,地舆前提和天然差别庞大,完全仿照无法实现。乾隆是若何把这座雄伟“搬到”燕山缓坡之上的呢?

  “不求形同,更求神似”,赵宏芳说,如许的“概念性写仿”是小布达拉宫的修建准绳。

  对比能够发觉,小布达拉宫的上下落差只要43米,工具长度约150米,从体建建大红台外不雅仅有7层。

  “仿布达拉宫,有取有舍,仿的次要是宫城和山顶宫室两部门,舍去了山湖区,并且仿的是建建的代表性特征,轮廓、比例和藏式建建外墙特有的红白色调及梯形盲窗等,而不是具体建建。”赵宏芳说。

  外八庙中,以此准绳仿建的还有仿新疆固尔扎庙的安远庙,仿三摩耶庙的普宁寺,仿萨迦寺的普乐寺,仿扎什伦布寺的须弥福寿之庙等。

  并且,完全仿照没有需要。

  由于乾隆需要的不是一座布达拉宫,而是王朝处置平易近族和边陲事务的场合。

  2建建气概混搭:

  细节表现汉藏合璧

  坐北朝南的普陀乘之庙,以琉璃牌楼为界,分为南北两组建建群,自南正门、碑亭、五塔台到琉璃牌楼,建建呈现汉式建建的中轴对称,琉璃牌楼以北建建则是藏式建建典型的散点式结构,浩繁藏式平顶白台随山就势,蜂拥着最北侧的从体建建大红台。

  大红台,也是本次大修的沉点之一。

  大红台仿布达拉宫红宫建制,从局部看,同样有着红宫的澎湃气焰。其建建面积达10000多平方米,分为红台、白台两部门。白台为实心基座,高18米,以条石包裹山体砌成。红台高25米,外不雅有7层,1到4层为实心台座,3层,内有建建。

  今天,参不雅旅客能够前去大红台,但正在清代,只要少少数处正在顶端的人才能登临。

  渥巴锡,这位崇信藏传释教的土尔扈特部首领,就有幸穿过这条皇家之,正在大红台核心大殿——万法归一殿,见到了其时的最高者乾隆。

  那一天,是乾隆三十六年(1771年)夏历十月廿七。当天,是普陀乘之庙的落成大典,正在万法归一殿内举行了昌大的。

  平易近族史上的主要事务土尔扈特部东归,就发生正在普陀乘之庙落成的这一年。远离故乡二百余年的土尔扈特部,正在首领渥巴锡的率领下,以十万族报酬价格,逃离沙俄,以史诗般的长途跋涉沉返祖国,正在普陀乘之庙遭到乾隆的。

  渥巴锡取各少数平易近族首领一到万法归一殿瞻礼,不只为落成,更为祝寿——前一年,是乾隆的六十大寿,这一年,又逢皇太后的八十寿诞。

  今天,穿过南正门,正在一座沉檐歇山的正方形碑亭内,并排竖立着三座高峻石碑,乾隆用满汉蒙藏四种文字,记述了建庙的和土尔扈特部异国又东归故乡的始末。

  碑记还记录了万法归一殿的藏式建建形式——“都纲”。

  “都纲”意为大殿,指的是僧众的经堂,是中品级、规模最高的从殿,建建平面呈“回”字形,回廊群楼内院嵌套正方沉檐攒尖亭阁,构成院落。这种建建形制,满脚了僧众讲习、信徒祈福的需要,又有着强烈的向心趋势。

  正在普陀乘之庙,藏式取汉式建建气概的混搭到处表现。

  大红台外墙上,除了三层设置有能够通风度光的实窗,台座四层上全数为不克不及、砖石砌成的盲窗。

  盲窗,是典型的藏式建建特色。

  正在藏传释教中,要解除干扰,盲窗就是“关门闭户,分心”的意味。而实窗沿1米多厚的墙体向内倾斜45度,透过窗子,只能瞥见天空,看不到花花世界,也是为潜心设想。

  而正在穿过南正门后面这座典型的汉式碑亭之后,我们又能够看到一座藏式的五塔门。

  如许一座汉藏气概融合的“小布达拉宫”,其次要功用,事实是什么呢?

  正在普陀乘之庙中,有一座建建,回覆了这个问题。

  这就是琉璃牌楼。

  它不只正在空间大将分隔出南北两组建建群,还笼统地为皇家建建划出一道品级森严的分隔线。

  赵宏芳援用一段文史材料,讲述了这座皇家对于瞻礼者的品级:“凡蒙古扎萨克等来瞻礼者,王以下、甲等台吉以上及等,准其登红台礼拜。其余有者,许正在琉璃牌楼敬仰。余概不准入山门。”

  就连中的,也分歧于一般的,他们被称为“御用”,由于佛事都办事于清廷的需要,朝廷担任向发饷。

  乾隆年间,是外八庙最为昌隆的期间,其时有来自各地的千余名,此中普陀乘之庙最多,有300余名。

  3从“修旧如旧”到“修旧见新”:

  古建修复旨正在还原汗青

  普陀乘之庙的没落始于清代同治年间,因为清廷实力日渐式微,按老例拨付给热河行宫及外八庙的补葺费用正在这时被终止。此后,跟着清末平易近初和乱的,这座盛极一时的皇家悄悄寂静。

  曲到新中国成立后连续展开的一轮轮古建维修工做,才将其从沉睡中,得以沉放旧日荣耀。

  “旅客可能无法曲不雅感受到补葺前后的变化,但我晓得,现正在的它比3年多前要‘健康’得多。”卓话语间带着骄傲,又充满自傲。

  古建修复工做者就像丛林的啄木鸟,他们能看到门外汉看不到的问题,并想出补葺之法。

  卓拿着万法归一殿补葺前屋顶的一张照片给记者看,照片中交叉铺拆的椽飞、望板大部门曾经糟朽,“不揭开房顶的铜鎏金鱼鳞瓦,是看不到这些的。当初建建屋面层曾经,下雨时,殿内沿着椽子向下滴水。”

  屋顶漏水、椽飞望板受潮糟朽,次要缘由是瓦的残破错动和瓦下的苫背排水、防水功能部门失效了。

  “很多铜鎏金鱼鳞瓦的边缘开裂、松动变形,雨水就顺着裂缝流到瓦下,望板上层的灰土苫背,年久变性,防水功能变差,所以椽飞、望板就像龋齿一样,一圈圈从内向外糟朽。”卓描述。

  改换新的椽飞、望板,修补苫背却是古建补葺中的常规工做,轻车熟。但这时候,一个古建修复工做者此前从未碰到的难题呈现了——这就是铜鎏金鱼鳞瓦的安拆归位。

  这是卓他们接办补葺的第一座铜鎏金鱼鳞瓦顶建建。据记录,昔时建庙时,仅铜瓦鎏金一项,就用去黄金一万余两,可见其规格之高。现实上,目前这种形式的建建正在全国也只要8座,此中普陀乘之庙里就包含了3座。因为近年来没有对这类瓦顶进行过大规模的补葺,可供参考的维修经验和材料少之又少,只能通过本人摸索。

  “这种瓦不比汉式建建筒板瓦屋顶那种一片压一片陈列叠放的瓦片,两片间的空间余量能够调理。片片鱼鳞瓦之间都要以不异的叠压尺寸铺拆,必需严丝合缝,不然边缘瓦片要么铺不进去,要么空间太大留裂缝。我们频频进行铺贴尝试,才试探出一套安拆归位鱼鳞瓦的完整方式。”卓说。

  和鱼鳞瓦一样反复施工的,还有安放正在大红台顶部外围佛龛内、琉璃质地的寿佛。寿佛本有93座,但因为汗青缘由,此中12座丢失、损坏,需要仿制补配。

  补配需要一件实品做样品。不别人取,卓亲身登上十几米高的脚手架,从佛龛中请出一座实品,放入特地定制的木箱中,带到一家特地烧制古建琉璃构件的厂家。

  “第一次出炉的一窑佛像并不如人意,头都轻轻往前耷拉,没精气神儿。”其实,佛像城市放到大红台外墙几十米的高处,参不雅者用底子看不出这细微的缺陷,但卓不想迁就,要求从头烧制。

  “修旧如旧”,他们不断改进。

  按照文物准绳,古建建维修需要利用原材料、原工艺,但当原材料、原工艺不克不及满脚文物的需要时怎样办?

  正在补葺普陀乘之庙时,卓他们经手补葺了大量的平屋顶建建、普陀乘之庙数十座最具藏式特色的建建——只起的实心平顶白台。

  “防水系统本就是保守平屋顶建建最亏弱的环节,承德冬季气温常正在零上零下波动,雪水渗入建建内部后,建建频频呈现冻融、冻缩,形成墙体酥碱、粉化、缩裂、鼓闪以至坍塌。”卓引见,冻融、冻缩正在普陀乘之庙古建中遍及存正在,而沿用古代建建工艺,底子无决渗水问题。

  为了文物平安,卓决定,斗胆测验考试新材料、新工艺。

  通过试验,他们正在白台顶面灰土层和砖面之间增设了一道卷材防水层,并选择保守材料青灰背做为卷材下层,如许既能够达到防水结果,又不改变古建建外不雅。

  “最早维修的白台采用这一防水手艺后,曾经过去了三年,我们亲近察看,防水层曾经成功阻隔了雨水,结果很抱负。”卓对劲地说。

  正在古建修复过程中,除了修旧,还能见新。古建修复工做者常会为发觉几块砖瓦、石头冲动不已。

  卓正在普陀乘之庙的修复中,就曾为发觉了一段工具、长约3米高约50厘米的围墙基址,“乐呵了很多多少天”。

  卓特意带记者去看这处新发觉,一段的断壁残垣被淤土淹埋了大半,沿琉璃牌楼向东延长,不是出格指出来,根基看不到它。

  “这可不像考古挖出个宝物,你一看就感觉是好工具,其实这石头、砖瓦城市措辞,只是门外汉听不懂。”

  卓“翻译”出残墙说的话,它告诉我们,过去正在琉璃牌楼以东是有围墙分隔的,并且能够证明这一揣度的是,正在琉璃牌楼的西侧,现正在仍留存着同样砌法的围墙。

  将两处联系起来,卓揣度,其时的普陀乘之庙不像现正在,琉璃牌楼的南北两侧是以围墙分隔的,品级不敷的官员们,只能正在琉璃牌楼下加入皇家佛事,这刚好取记录彼此印证。

  “这只是个小小细节,但我们今天发觉了它,了它,没有让时间把它冲走,那后人对这里的领会就可能更接近汗青原貌一些,我们的工做就成心义。”卓说。

  感激承德市外八庙办理处为本报道供给鼎力支撑,本邦畿片除签名外均由其供给。